地藏王菩萨

  地藏菩萨,佛教菩萨之一,音译为“乞叉底蘖婆”,因其“安忍不动如大地,静虑深密如秘藏”而得名。又因其发有“众生度尽、方证菩提;地狱不空、誓不成佛”之大愿故被尊称为大愿地藏菩萨幽冥教主。亦被尊为汉传佛教四大菩萨之一,与观音、文殊、普贤一起深受世人敬仰。
地藏王菩萨  起源与职能演变
  西秦圣坚译《佛说罗摩伽经》中有“持地藏菩萨”,为释迦说法时的听众之一。首次以“持地藏菩萨”名字出现的是北凉失名译《大方广十轮经》卷八和北魏菩提流志译《佛名经》卷十二。其后隋朝时三藏菩提灯译《占察善恶业报经》二卷,说地藏可引渡诸佛净土。此二经所说的地藏,其神格和观世音及阿弥陀佛相近,职能以人间救苦,或以接引至诸佛净土为主。
  至唐初藏川撰抄的《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》(简称《佛说地藏十王经》)及《佛说预修十王生七经》,与唐武则天朝时实叉难陀所译的《地藏菩萨本愿经》开始说眷属为亡人修斋以求救赎之说,至此开始了地藏菩萨和地狱救赎相牵合。
  本生因缘
  过去因地行愿
  《地藏菩萨本愿经》中解说地藏菩萨过去生中,曾为婆罗门女、光目女、小国国王等身,因发弘大誓愿而成就菩萨位。
  地藏菩萨在过去久远不可说不可说劫前(“无量”、“阿僧只”、“那由他”、“不可说”为佛教计量单位,泛指数目极其巨大),以大长者子之身,为得到佛千福庄严的相貌,在师子奋迅具足万行如来前,发此弘大誓愿。又于过去不可思议阿僧只劫前,以婆罗门女之身,为救因不信因果、常轻三宝而堕入地狱的母亲,在觉华定自在王如来塔像之前,发此弘大誓愿。
  又于过去无量阿僧只劫前,在清净莲华目如来像法之中,以一个叫光目的普通妇女之身,为了救因杀害毁骂罪 ,而堕入地狱,受极大苦的母亲,向空中十方诸佛发此弘大誓愿。
  又于无量阿僧只那由他不可说劫前,有佛出世,名一切智成就如来,住世六万劫。这位如来在出家修道前,身为小国国王,他与一邻国国王朋友,同行十善利益众生,为救度邻国造恶众生,他们一同发愿,一王发愿早成佛道,然后全部度化罪苦众生。一王发愿,若不先度罪苦众生,令得安乐成就菩提,自己终未愿成佛。发愿早成佛道者,即一切智成就如来,发愿先度众生最后成佛者,即地藏王菩萨。
  过去已成佛道
  在《占察善恶业报经》中,世尊解说地藏菩萨过去已功德满足,但依本愿而示现菩萨之身,在五浊恶世度众生。《占察善恶业报经》:“此善男子(指地藏菩萨)发心已来,过无量无边不可思议阿僧只劫,久已能度萨婆若海,功德满足。但依本愿自在力故,权巧现化,影应十方。虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世,化益偏厚,亦依本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也。彼从十一劫来,庄严此世界,成熟众生。是故在斯会中,身相端严,威德殊胜,唯除如来无能过者!”
  现今示现菩萨
  地藏菩萨在娑婆世界示现菩萨身十方应化,在释迦牟尼佛说法时,受嘱咐教化娑婆众生,直至弥勒菩萨于娑婆世界成佛。信徒称其“地藏菩萨”,其示现菩萨之身协助释迦牟尼佛说法,故佛教造像中将释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏菩萨合称“娑婆三圣”。
  地藏化身
  * 《大毘卢遮那成佛经疏?卷五》记载胎藏界地藏院六上首
  · 地藏菩萨
  · 宝处菩萨
  · 宝掌菩萨(《佛学大辞典》作“宝手”)
  · 持地菩萨
  · 宝印菩萨
  · 坚固意菩萨
  * 《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》
  ·  金刚愿地藏菩萨-左手持人头幢,右手结甘露印,专任救济地狱道。
  · 金刚宝地藏菩萨-左手持宝珠,右手结甘露印,专任救济饿鬼道。
  · 金刚悲地藏菩萨-左手执锡杖,右手结引摄印,专主畜生道。
  · 金刚幢地藏菩萨-左手持金刚幢,右手结施无畏印,主救济阿修罗道。
  · 放光王地藏菩萨-左手持锡杖,右手结与愿印,主度人间界。
  · 预天贺地藏菩萨-左手持如意珠,右手结说法印,主救济天人界。
  * 真言宗《觉禅钞》
  · 地狱大定智悲地藏-左持宝珠,右持锡杖。
  · 饿鬼大德清净地藏-左持宝珠,右结与愿印。
  · 畜生大光明地藏-左持宝珠,右持如意。
  · 修罗清净无垢地藏-左持宝珠,右持梵箧。
  · 人道大清净地藏-左持宝珠,右结施无畏印。
  · 天道大坚固地藏-左持宝珠,右持经。
  *《佛说延命地藏菩萨经》
  · 延命地藏-此尊因心无生灭而能延命,其左胁侍为掌善童子,其身白色,持白莲华,能调御法性;右胁侍为掌恶童子,其身赤色,持金刚杵,能降伏无明。
  * 良助亲王撰《与愿金刚地藏菩萨秘记》
  · 延命地藏-《秘记》中之叙述多取自《佛说延命地藏菩萨经》。
  · 《秘记》中《莲华三昧经》经文所提及之化身如下:
  胜军地藏-头戴毕竟空寂胄,身着随求陀罗尼铠,佩戴金刚智大刀、镰、弓箭,左手标发心修行幡,右手执斩恶业烦恼军剑,左右有掌善(矜加罗)、掌恶(制多迦)二童子,掌善童子本地为普贤,能调御法性;掌恶童子本地为文殊,能降伏无明。此尊地藏能击败贪嗔痴、无始无觉无明,助众生破除生死轮回,被认为与日本特别相应。
  檀陀地藏-为地狱道之能化,手持人头幢(檀陀意为人头,人头幢为阎魔之法器,表情愤怒,能口吐铁锁绑缚罪人、并明言其罪业;地藏持者则卷舌闭口不言罪业)。
  宝珠地藏-为饿鬼道之能化,手持如意宝珠。饿鬼因生前吝啬贪得而得此果报,宝珠则能化现种种众生所好饮食使饿鬼饱足。
  宝印地藏-为畜生道之能化,伸如意宝印手。畜生如龙及金翅鸟总彼此残害,宝印手能化现种种清净甘露饮食阻止之。
  持地地藏-为修罗道之能化,能持大地拥护修罗。帝释居于天,修罗居于地,双方每月十六日斗争,修罗总是战败而痛苦,此尊地藏能护持修罗所在地域安稳、远离斗争。
  除盖障地藏-为人道之能化,为人除八苦之盖障。
  日光地藏-为天道之能化,照天人五衰而除其苦恼。
  《莲华三昧经》中另有记载十二地藏、十八地藏、破军地藏、鬼神地藏、琰魔地藏之名讳。
  * 弘一大师编着《地藏菩萨圣德新编》
  护赞地藏
  延命地藏
  牟尼地藏
  赞龙地藏
  破胜地藏
  不休息地藏
  典故
  佛所咐嘱
  地藏菩萨亦称地藏尊者。佛教在《地藏菩萨本愿经》上卷、《地藏十轮经》等,皆说有地藏菩萨。此地藏曾在忉利天大会的众生面前,受释尊的咐嘱,在释尊入灭后至弥勒菩萨成佛之前的娑婆无佛世界担任导师。依《地藏十轮经》第一卷:“安忍不动,犹如大地,静虑深密,犹如密藏”,而名地藏。处事坚毅不拔的态度,好比大地,以果敢的决断力救济三界六道的一切众生,地狱不空,自己决不成佛的菩萨。又说地藏菩萨是已登十地果位的菩萨,为教化六道(地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天)的众生,而故意留在菩萨位。
  经典摘录
  * 尊敬比丘勿得呵毁
  在家信众,对于出家人,应该尊敬,不能呵毁。
  清净持戒的比丘,当然不得以世俗的非法来刑责。那些破戒无戒的,为什么也不能以世俗的法或非法来刑责呢?这是有着深刻意义的。如
  “破戒恶行苾刍,虽于我法毘奈耶中,名为死尸,而有出家戒德余势。”——《十轮经》(卷三)
  “出家者虽破戒行,而诸有情睹其形相,应生十种殊胜思维,当获无量功德宝聚:念佛、念法、念僧、念戒、念施、念忍、念出家、念远离、念智慧、念宿植出离善根。”——《十轮经》(卷三)
  依经文的意义是:
  破戒苾刍(比丘),违背了毘那耶,犹如死尸(不可能现身修行证果),佛法大海,不能再容纳他,所以应逐出僧团。但犯戒的恶行比丘,过去曾于出家僧团中受戒;虽然破戒,还有戒德余势。换言之,破戒比丘不是破坏一切戒善,还有些功德在呢!如曾盛过香料的盒子,拿去香料后,还留有香气。破戒者因曾经受戒,所以还有些功德,还能令见者生起十种殊胜思维,增长福德。说到这里,大家倒可以想想自己。现在虽学佛而或者程度已较高了,已受五戒或菩萨戒,但最初是怎样信佛的?当然,有些是遇着大德法师而生起信心,皈依佛法;有些却是幼年在家乡时,见到平常的出家人,慢慢与佛法结缘而学佛;或者见到的是不成样的出家人——破戒或无戒的,也许初见的印象不太好,但还是使你生起良好的观念,知道有佛有法有僧,而种下现在学佛的种子。所以破庙中的佛像,或旧书堆里的佛经,破戒的出家人,都能引起众生对三宝的信心。这样,破戒无戒的比丘,是能令人生起功德,增长殊胜思维的。如念三宝功德不可思议,念持戒、布施、忍辱功德,生起出家,远离烦恼,想到寻求智慧,自己于过去生中的善根。所以若在出家人立场说,破戒恶行比丘,应逐出僧团;但在信众方面说,还能令人增长功德,可作众生福田。总结的说,能持戒的,固然理想,应加崇仰;破戒的,即使知道了,在家居士亦不能对他非法骂辱,或者拘禁,因为这是对僧团而造重罪的。地藏菩萨来五浊恶世,现出家相,充分表现了菩萨的慈悲度生精神,使大家知道剃除须发,身披袈裟,于出家僧团中,是好是坏,还是出家人。当没有逐出僧团,失掉出家身份以前,不予赞叹、供养、护持,是可以的,但却不能于当面或背后,用手段对付骂辱。否则,对佛法起不良的影响,无形中造成破毁三宝的重罪。
  * 伪大乘者不应亲近
  有些大乘学者,常公开宣扬他的大乘:说自己是大乘派;只有大乘经可听,大乘法才可学;声闻、独觉乘都是小乘法,都不要修学。换言之,这是执大谤小。
  一般人的想法,大乘比小乘好,那么学大乘不学小乘,专弘大乘不弘小乘,又有什么错误呢?这错误可大了!如
  “唱如是言,我是大乘,是大乘党,唯乐听习受持大乘,不乐声闻,独觉乘法。”
  ——?《十轮经》(卷六)
  “说者听者,俱获大罪,陷断灭边,坠颠狂想,执无因论。如是众等所有过失,皆由未学声闻乘法,独觉乘法,先求听习微妙甚深大乘正法。”
  ——?《十轮经》(卷六)
  如有这种执大谤小的偏见,佛为大众说,这是犯重罪的;听这种人说法,也会犯重罪。主要的有三种过失:起断灭见、起颠狂想、执无因论。
  堕断灭见,即落于空。听说一切皆空,以为空掉因果缘起,于是把因果缘起,善恶报应,生死轮回,都看作什么都没有。如起了这样的断灭见——空见,即使说心说性说悟,都不是真正的大乘法。
  颠狂想:听说人人有佛性,人人可以成佛,就好像自己是佛,狂妄颠倒得了不得!学大乘法的,容易走此邪道。这是离开声闻、缘觉法而学大乘所起的过失。
  无因论:大乘经中,或说因缘不可得,因缘无自性,但这并非没有因缘。但有些学者,却由此而落入自然无因的邪见。因果是佛法的宗要,非好好的信解不可。现在有些地方,好像佛法很盛,但很少谈到三世因果,无形中佛法成了现生的道德学,修养法。这些变了质的,离根本佛法甚远,都是偏向于大乘所引起的错误,也可以说这根本不成大乘法了。
  * 度化劫数
  因《地藏菩萨本愿经》中阐述地藏菩萨舍身救母的意愿,此经也被称为佛经中的“孝经”。
  地藏菩萨救度众生经过的时间长度,是一般人无法想象也不能理解的,佛陀在《地藏经》中作了这样的描述:“譬如在三千个大千世界里,所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘,每一样东西都当作一条恒河,每一条恒河中的每一粒沙都当作一个世界,每个世界里的每一粒微尘都当作一个劫数,在每一劫里所积聚的微尘,其中每一粒再当成一个劫数,地藏菩萨证得十地菩萨的果位以来,已经比上面所说数目的一千倍还要多,就不要再说地藏菩萨在修行声闻和辟支佛时所经过的时间了。”
  在《地藏菩萨本愿经》中,释迦牟尼佛告诉四天王:地藏菩萨以无数方便教化众生。
  * 称佛名号
  根据《地藏菩萨本愿经》所述,由于深知:“阎浮众生,举心动念,无非是罪,脱获善利,多退初心,若遇恶缘,念念增益。”“习恶众生,从纤毫间,便至无量。”为救拔一切罪苦六道众生,地藏菩萨欲利益众生,演不思议事,于是在称佛名号品列举了一些佛名及其利益之事:如果听到无边身如来名号,暂时生恭敬,就可以超越四十劫生死之罪;如果听到宝性如来的名称,一弹指顷发心归依,就于无上道永不退转;如果听到波头摩胜如来名号,当得千返生于六欲天中;如果听到狮子吼如来名,一念归依,当遇无量诸佛摩顶授记;如果听到拘留孙佛名,至心瞻礼,或复赞叹,当于贤劫千佛会中为大梵王,得授上记;如果听到毗婆尸佛名,永不堕恶道,常生人天受胜妙乐;如果听到宝胜如来名,毕竟不堕恶道,常在天上受胜妙乐;如果听到宝相如来名,生恭敬心,不久当得阿罗汉果;如果听到袈裟幢如来名,超越一百大劫生死之罪;如果听到大通山王如来名,得遇恒河沙佛广为说法,必成菩提;还有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛等不可说佛,只要念得一个佛号的名号,功德就非常多了,何况多个法号呢。这些众生,生时死时,自会得到大的益处,最终不会堕落到恶道中。
  十日诵经
  在《地藏菩萨本愿经》中,释迦佛告诉普广菩萨,如果在“十斋日”(每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日,三十日)中持斋、念佛、礼拜,就能远离疾病,衣食富足。
  功德
  赞叹称礼
  1.按《地藏菩萨本愿经》中,〈如来赞叹品〉第六提到,当时法会中普广菩萨及四众等略说地藏菩萨利益人天福德之事。包括:
  2.闻名赞叹亦超越三十劫罪:“闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者,是人超越三十劫罪”
  3.生天,永不堕于恶道:“或彩画形像,或土石胶漆,金银铜铁、作此菩萨,一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永不堕于恶道。假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利。”
  不受女身:“若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像,及土石胶漆铜铁等像,如是日日不退,常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受。除非慈愿力故,要受女身,度脱众生,承斯供养地藏力故,及功德力,百千万劫不受女身。”
  4.即是女身,亦相貌圆满:“若有女人,厌是丑陋,多疾病者,但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间。是人千万劫中,所受生身,相貌圆满。是丑陋女人,如不厌女身,即百千万亿生中,常为王女,乃及王妃,宰辅大姓,大长者女,端正受生,诸相圆满。由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。”
  5.鬼神护卫:“若有善男子、善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香华供养,乃至劝于一人多人。如是等辈,现在世中及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横。”
  6.即使曾犯重罪,至于五无间罪,亦能得解脱:“如是三白病人,遣令闻知。假令诸识分散,至气尽者,乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白,高声读经。是人命终之后。宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱,所受生处,常知宿命。”
  7.过去世眷属亦蒙福力解脱:“普广,汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍。如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱,乃至梦寐之中,永不复见。”
  8.得尊贵之身:“复次普广:若未来世,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至十七日中,念菩萨名,可满万遍。如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦。”
  9.新生眷属增福:“复次普广,若未来世中,阎浮提内,刹帝利、婆罗门、长者、居士、一切人等,及异姓种族,有新产者,或男或女,七日之中,早与读诵此不可思议经典,更为念菩萨名,可满万遍。是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐,及与寿命。”
  10.现世居家衣食丰溢:“能于十斋日每转一遍,现世令此居家无诸横病,衣食丰溢。是故普广,当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力,利益之事。”
  皈依供养
  在《地藏菩萨本愿经》中,佛告诉观世音菩萨,将来世界中,若有缘人发慈悲心去救助众生。当他们渴望获得解脱,见到地藏菩萨的佛像或者听闻其名,衷心皈依并供养的人,必然心随所愿。佛陀还告诉虚空藏菩萨,若有缘人见到地藏菩萨像及《地藏菩萨本愿经》,朗诵并供养它,就能得到二十八种益处,故称“地藏二十八益”。天龙鬼神等,也可通过朗诵瞻礼供养,获得七种益处。
  地藏赞颂
  地藏菩萨妙难伦,化现金容处处分。
  三途六道闻妙法,四生十类蒙慈恩。
  明珠照彻天堂路,金锡振开地狱门;
  累劫亲姻蒙接引,九莲台畔礼慈尊。
  大士誓愿不可测,运悲周遍尘刹国。
  众生尽后誓方休,地狱空时愿始息。
  受化多成无上道,自身犹示声闻迹。
  只缘生佛性唯一,欲令同获究竟即。
  地藏大慈悲,誓愿永无了期。
  所化成佛数难思,犹秉声闻仪、真待狱生度尽,方肯示证菩提。
  恳祈冥显施恩资,海会预莲池。
  地藏菩萨陀罗尼
  地藏菩萨灭定业真言
  地藏菩萨消罪障、灭定业、碎地狱真言如下:
  “唵,钵啰末邻陀宁,娑婆诃”
  地藏菩萨旗印真言
  “汉字:南么三曼多勃驮喃(一)诃诃诃微娑么(二合)曳(平二)莎诃(三)”
  地藏占察法门
  在《地藏占察善恶业报经》里,释迦牟尼佛请地藏菩萨开示了地藏占察法门,即以木质的占察轮共十九枚、三组,按照占察仪轨,提出占察人在修行、业报、生活等各方面的问题,奉请地藏菩萨开示答案。经中开示了针对了每一类问题的多种回答,如果占察卦象在回答区内则是相应, 如果答非所问则为不相应,非开示的答案。经中还开示了“地藏忏法”,可在拜忏后配合占察轮使用,占察业报多少,是否清净。相传藕益大师就修行此法门。
  地藏占察不同于世间神鬼占卜,神鬼占卜在佛教中是不允许的,但佛教也留许了几个占卜法门:地藏占察法门、文殊卦法门、观音灵课法门,这些是特地留给末法时代的劣根众生,维系修行人的正念、正业,占察因果的殊胜法。汉地有梦参法师弘传此法门。
  密教地位
  在密教里地藏菩萨的密号为悲愿金刚或与愿金刚、悲繁金刚,在金刚界示现南方宝生如来之幢菩萨,在胎藏界则为地藏院九尊之中尊地藏萨埵。
  《与愿金刚地藏菩萨秘记》引用《莲华三昧经》指出,地藏菩萨之真实本地佛为宝生如来。
  民间信仰
  幽冥教主
  由于《地藏菩萨本愿经》中讲述了地狱的情况(其实在《正法念处经》里对于六道的描述更加详细,地狱的状况散见于其他经典)和地藏誓度尽地狱众生的大愿,所以在民间,常把地藏菩萨看成地府的主宰,或称为“幽冥教主”,甚至认为祂是阎王的上司。因此,一般在举办丧事、清明扫墓、中元普度、超度法会等,常供奉地藏菩萨,以祈求亡者得度。另外,在墓地、灵塔,或是乱葬岗、战乱、事故频发之地,人们往往建造寺庙祭拜地藏菩萨,希望地藏菩萨保佑生人、超度亡灵。
  民间信仰中,有的庙宇供有开山先贤禄位,该殿中通常供有地藏菩萨像,佛像后则为先贤禄位。有的庙宇设有收纳信徒的祖先牌位,或公私立的纳骨塔,亦多供有地藏菩萨像。因着将地藏菩萨视为幽冥教主,部分奠祭亡者之冥钞即印有地藏菩萨之形象。
  地藏菩萨也有入地狱救母的传说,与目连救母的故事类似,有人常会将目连尊者与地藏菩萨混淆。但其实民间传说中,目莲尊者辅佐地藏菩萨,护佑冥阳两界,故新庄地藏庵就以目连尊者配祀地藏菩萨。常见二像以地藏坐谛听、目连骑龙马为区分。
  许多华人,将释迦牟尼佛,闻声救苦的观世音菩萨,与誓愿度尽众生的地藏菩萨,合称娑婆三圣。在台湾地区,主祀地藏的庙宇,有着名的新庄地藏庵、艋舺地藏庵、嘉义地藏庵、佳里幽冥殿等。此外,华莲普明寺天祥地藏禅寺也是台湾有名的地藏道场。台湾的城隍庙、东岳庙,通常都会陪祀地藏菩萨,例如:全台首邑县城隍庙、台南东岳殿、鼓山地岳殿等。
  《地藏灵感记》记载,中元节统帅诸亡灵的大神“面燃大士”亦拥护地藏菩萨。福建省泉州府安溪县永安里谢氏,夜梦其祖先泣诉,“家有鬼,不能进。”于是谢氏率其一家,虔诚诵念地藏菩萨名号经典,焚香叩请地藏菩萨。夜中,梦见“面燃大士”前来说法,曰此鬼为前世冤亲,诵念佛号可回向之,即可化解。其家主梦中语大士曰:“我乃祈请地藏菩萨,尊神乃观音大士化身,何幸驾临?”面燃大士笑曰:“诸佛同体,何起分别?地藏即不可拥护乎?”
  护佑旅客、儿童
  日本人认为地藏菩萨乃旅行者、儿童的保护者,日本常立地藏塑像于十字路口或岔路口。另日本亦认为地藏菩萨悲悯早夭婴孩(日文称水子),示现为早夭婴孩之依怙免受恶鬼所害,称“水子地藏”;故地藏菩萨护念夭亡及现世之孩童,形象多塑为菩萨或背或抱婴孩,或幼童环绕,为幼童之守护者,称为“子安地藏”、“子守地藏”等。
  化身九华
  安徽省青阳县九华山是地藏菩萨道场,为中国四大佛教名山之一。
  唐朝开元年间,古代新罗宗室公子金乔觉,少年在九华山苦修,享寿九十有九,驻锡九华山,居于南台,风餐露宿刻苦修行,在世灵迹不断,华人与朝鲜人皆认为其是地藏菩萨的化身。,以至十几个世纪以来,在此修行、成就者不乏其人,来此朝圣、参观者络绎不绝。尤其江浙一带的房产、建筑相关人士,有每年(特别是在开工前)去九华山拜祭的习俗。
  乔觉隐修时,有檀越闵公献地建庙,闵公之子则跟随乔觉出家,法号道明。从此地藏菩萨塑像皆以道明、闵公为胁侍,而九华山地藏护法也非韦驮菩萨,而是王灵官担任地藏护法。
  属神
  汉传佛教
  在汉传佛教中,地藏菩萨除了道明、闵公两大胁侍之外,有时以目连尊者、坚牢地神为胁侍,台湾地藏老庙有以道明和尚与罗刹形的无毒鬼王为胁侍之神者,也有以面燃鬼王、无毒鬼王为胁侍之神者,或者以引魂菩萨(接引寿终正寝之死者)、目连尊者(接引枉死之死者)为胁侍者。
  还有六大使者,即焰摩使者,渡化地狱道众生;持宝童子,渡化饿鬼道众生;大力使者,渡化畜生道众生;大慈天女,渡化修罗道众生。宝藏天女,渡化人道众生;摄天使者,渡化天道众生。
  还有三十四大鬼王护持礼佛、读诵经典者,名号分别为恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。
  根据《与愿金刚地藏菩萨秘记》,胜军地藏、延命地藏皆以掌善(矜加罗)、掌恶(制多迦)二童子为随从。
  民间信仰
  民间相传,地藏菩萨的座骑,是能够分辨善恶贤愚的神兽谛听。其常被供奉于地藏菩萨的案侧,或直接雕刻地藏菩萨端坐于其背上的塑像。
  民间佛教认为,目连尊者辅佐地藏菩萨,立志普救枉死城众生,故各大地藏庵时常以目连尊者配祀,如新庄地藏庵。目连尊者部下有四大判官:查察司判官李玄邃、赏善司判官杨玄感、罚恶司判官韩子通、阴律司判官崔子玉等判断死者在死后七七四十九日之内,获得了多少功德,添增了多少冥福。
  民间佛教也认为,诸如各种阴间神只,如东岳大帝、酆都大帝、十殿阎君、五方鬼帝、五道将军,皆是地藏菩萨的拥护者。
  民间亦有“增损将军”之传说。传说两将军原为精灵,后受地藏菩萨劝化成为其护法,能视察人间善恶,增将军遇善人即增其寿命,损将军遇恶人则减其寿命。台湾新北市新庄地区有官将首之阵头,由人扮演增损将军,后流传至北部各地。
  塑化形象
  地藏菩萨原可以成佛,但见地狱里有无量受苦的众生,不忍离去,留在地狱,立下重誓:“我不入地狱,谁入地狱,地狱不空,誓不成佛!”。故亦有如来造像者。
  早期的地藏形象是在家菩萨装束,相貌如天人,装扮华丽,慈祥庄严(可见于敦煌、龙门石窟),为在家相,通常头戴宝冠,着在家居士服饰,庄严璎珞。
  唐代以后,由于金乔觉传说,地藏菩萨形像由华丽的天人形像变为沙门、比丘形象。今日地藏菩萨的佛像,最流行出家相,光头圆顶或头戴毗卢冠,身着袈裟,一手持宝珠,一手握锡杖;亦有持莲花与明珠者。
  日本天台宗有一种“胜军地藏”像,头戴兜胄,身着铠甲,佩大刀,手持幡与宝剑,意谓斩破烦恼而救渡众生脱离轮回。→普贤菩萨文殊菩萨观世音菩萨
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