男女双修

  双身法,又称欢喜佛法(简称欢喜法)、演揲儿法、本尊双运法(简称双运法)、男女双修法(简称双修法)、男女和合大定、阴阳和合禅定、秘密大喜乐禅定,藏传佛教密宗术语,是无上瑜伽部特有的修行方法,属于圆满次第的一部分。通过学习欢喜佛,以男女间的性行为来达到解脱涅盘的修行法门。主要传播于西藏,可能源自于印度性力派的修行方式,与中国道教的房中术也有许多类似的地方。
  在藏传佛教中,包括噶举派与格鲁派所传承的那洛六法、萨迦派传承的道果、萨迦派与格鲁派传承的时轮金刚乘以及宁玛派传承的阿努瑜伽中,都有双身法的传统。无上瑜伽部认为这是极秘密且危险的教法,只能传授给极少数具备高度智慧与证果的人,因为只要生起了一点点欲心,就相当于犯了邪淫,一般僧侣不许修习,否则可能要堕入金刚地狱。
男女双修  简介
  双身法是一种透过直接的性行为(事业手印)或是想像中的性行为(智慧手印)来进行瑜伽修行,以达到禅定解脱的方法。宗喀巴认为修行事业手印,必须有一定条件,不是人人都可以修行。他主张以智慧手印,来取代事业手印。
  无上瑜伽部不认为双身法是单纯为了欲望而进行的性行为,而是一种特殊的禅修。无上瑜伽部认为,这种修行方法,与人类身体中的气、脉、明点有关,是即身成佛最快的捷径。在无上瑜伽部中,如那洛六法与时轮金刚续,有各自的双身法传承,但是都被视为是一种秘密传授的修行技巧,主要以口传方法进行,即使在少数文献上有所记载,也都以隐讳的专有名词来作出说明。根据西方人类学家与宗教学者的采访指出,在藏传佛教寺院中,仍然有少数人保持这个传承,但被认为是一种“只作不说”的修行方式,很少对外传授。
  那洛六法中,将双身法视为是拙火瑜伽的进阶与延伸。此派认为,修行拙火与宝瓶气,虽然能驾驭大部分的气,但是无法控制遍行气,因此需要依靠双身法来让拙火增进,最终达至于解脱。
  《时轮金刚续》认为,在性行为高潮时,原本系结的脉轮会暂时松开,细微风会进入中脉,在中脉停驻。身体中的赤白明点,也会在中脉中融合为一。此时,修行者会得到一种特殊的境界,称为大乐(mahasukha)。在这种状态下,进行观想禅修,极易进入三摩地,证悟空性,这称为乐空不二。此派认为,心不清净、贪欲很盛的钝根修行者,无法依靠自己的禅定力来控制明点。因为南赡部州的众生,拥有的肉体具备这个特性,可以借助与女性间的性行为,把明点导引到自己的龟头,由此引发大乐,以进行大手印的修行。
  但这种性行为,却不是指一般的性行为,而是藉以融化顶轮的四大,并且回转其过程。这种修行的先决条件是必须能够拥有能够控制明点不泄出的能力(也就是不能射精)。根据《时轮金刚续》的说明,漏精对修行的伤害非常大。因此,即使在梦中也不可以漏精。密续描述了各种克服漏精的方法。融入觉悟心的经验,由一般的贪欲产生,因此行者必须要能生起贪欲。由于贪欲的力量,能够化体内的四大。如此一来,当经验到无念的境界时,就可以把注意力导向观空。因此,当借由融化体内的四大而经验到无念境界时,就可以把烦恼贪欲转化成证入空性的智慧。当能够运用这种无念的喜乐心证悟空性时,就可以产生强大的智慧,用来克制和去除烦恼。因此,这是由烦恼产生智慧,再以智慧克制和去除烦恼。
  无上瑜伽部认为只要认清欲望的本质,在欲望中也能得到解脱。他们并不认为双身法是单纯为了欲望而进行的性行为,而是一种特殊的禅修,不违反离欲修行的戒律。是想更快断绝淫欲,由欲欲至欲不欲的破除染、净两种执着,契入真正万法平等不二的空(即事如真)。
  无上瑜伽续的男女双身修法,主张在欲望当中能脱离欲乐,才是真了脱生死。双身法是表法,并不是在欲念或实际的男女行为中修持。因为这种修法具有高难度和危险性,有不正的欲念及邪念会入金刚地狱,密续里说,要能够修行双身法的前提,是拥有坚固的三摩地,最低限度是能够以眼睛注视树上的果子时,可以用意志力等果子落下来;而且可以用意志力,等掉落在地面的果子又重新长回到树上,具备这样的定力时才可以双修。此外,根据阿底峡尊者的传承,依戒律,出家众不可以接受灌顶,修行双身法,在家人很少能真正接受到并且修双运,在台湾有多宗骗子假借密宗之名骗财骗色的事件。
  历史
  婆罗门教就有所谓的“大乐修法”。传统的部派佛教,多数主张释迦牟尼佛本人反对双身法,表示这是邪定聚。但也有不反对的部派,如说大空部就认为,在家居士男女只要同一意趣,志于修行佛法,在这种前提下进行性行为,并不妨害修行。至大乘佛教兴起时,有些人开始认为在家居士本就可以有配偶,性交也不犯邪淫,是合乎戒律的,性欲不妨碍解脱。《维摩诘经》又出现“先以欲钩牵,后令入佛智”的说法,认为以男女性爱来吸引凡夫俗子修行佛教,因为凡夫俗子没有出家,本来就准许性交,这并不违反慈悲的精神。这种以男女性爱来作为号召信徒的途径,很早就进入佛教之中,但是主流佛教多半不认同这种做法。
  最早将男女性交当成修行方法的,是密教中的无上瑜伽部。他们认为,释迦佛祖佛灭前在印度哲蚌地方传授《时轮金刚》法时,以欢喜佛的本尊示现,并与明妃交合。无上瑜伽部以双身法来修持禅定,认定它是佛陀的教法之一。
  无上瑜伽部兴起的时间,可能略早于如来藏学派。在无着《阿毗达磨集论》中,引用契经,解释以欲止欲、二二数会的修行法,印顺法师认为这个纪录,代表在无着的时代,无上瑜伽双身法已经开始流行,但仍不被佛法接受,因此无着认为要以秘密抉择的方式来解释契经,才不于误会。有学者认为这是大乘佛教晚期,受到印度教性力派大乐思想影响而产生的。它与中国的房中术思想,也有部分共通之处,荷兰汉学家高罗佩在《中国古代房内考》一书主张,双身法是源起于道教的房中术,在七世纪时传入印度,成为金刚乘的一部分。
  在古印度贵霜王朝后期,北印度佛教因为外族入侵,以及僧团戒律不彰,遭受了严重打击,几乎使佛教灭绝。其中着名的事件“罽宾灭法”,被认为与出家僧侣利用宗教信仰引诱妇女进行双修法,使得僧团声誉受损,有着紧密的关连。
  在隋唐之际,虽然仍然有少数出家僧众以此号召信徒,但因为僧人应遵守清规,这类行为是被官府排斥的,被发觉一定会判刑。主要的佛教流派也反对这种作法,因此它只能在私下传播。在元朝曾经由西藏再度传入中国,并受到元惠宗的喜爱。
  据传,日本东密真言宗立川流也有以性爱为解脱的修行方法。但因为其历史记载不清楚,所以目前仍存在争议。
  修行资格
  印度论师对于修行资格有不同的见解,并没有达成共识。有人认为未证果的修行者,只要对上师有足够的虔信心,也可以进行双身法。但是其他论师普遍认为,必须要通过四加行或证阿罗汉果的圣人才有资格进行双修。
  在阿底峡尊者到达西藏之前,西藏密宗对于修行双身法的规范并不严谨,出家僧侣也可以进行双身法,但是阿底峡对此非常不同意。他认为,出家众应该遵行戒律、严守梵行,若修行双身法,将会破坏戒律,使佛教没落,释迦文佛的教法断绝,因此出家僧侣不应该接受无上瑜伽第二灌顶以及第三灌顶,不得修行双身法。故可知阿底峡认为,出家众不可修行双身法,但是阿底峡的主张尚未普及全藏,但许多寺庙在借鉴阿底峡的说教之后,开始对双身法进行许多规范。
  到了尊奉阿底峡尊者的宗喀巴大师,就直接禁止此般作为。宗喀巴补充了阿底峡的想法,宗喀巴列出了修习双身法的条件,认为一定要修完下三部密法事续、行续、瑜伽续,完成生起次第,得到无上瑜伽上师的传承与灌顶,进入圆满次第修行,之后才可进行双身法(事业手印),但是比丘有清规的限制,最好只修行智慧手印,不要进行事业手印,就是连满足这些条件的大修行者,为了清净梵行,也不适合进行事业手印。宗喀巴严禁格鲁派僧徒修习此秘法,成为西藏密宗指导方针,格鲁派统治全藏后,藏传佛教各派都禁止此种作为。
  明妃选择
  修行所需要的女性伴侣,在无上瑜伽部中称为明妃。明妃分成,实体明妃(即人类女性),观想明妃(通过观想而幻现的女性),咒生明妃(利用咒术产生的女性),以及空行母等。事业手印所指的即是跟人类女性一同修行双身法,而观想明妃,称为智慧手印,或智印。
  在实体明妃中,具备特定宗教修行能力的女性,称为俱生明妃。但是事业手印中采用的明妃,通常是指一般的女性,以二十岁以下的处女为最佳,不一定需要具备特别的宗教修行程度。
  进行方式
  在无上瑜伽中,修行双身法属于圆满次第,在接受无上瑜伽部第二灌顶(秘密灌顶)与第三灌顶(智慧灌顶)时,在真正具有资格的上师指导下,才能以性行为或观想来进行这种修行。
  宝瓶灌顶
  无上瑜伽部中,接受过第一灌顶(宝瓶灌顶)之后,修行者开始进行生起次第的修行。在生起次第阶段,修行者只作观想双修,修行智慧手印,但是不与异性实际进行性行为,事业手印必须在第二灌顶之后才能进行。
  修行者首先观想自己的本尊,想像自己与本尊合一。接着,修行者观想自己与佛母(或称为空行母、明妃)开始进行双运,也就是想像中的性行为。但是在观想的过程中,修行者不能升起性欲,或是有漏精的状况。
  秘密灌顶
  男性修行者必须选择一名符合标准的年轻女性(称为明妃,或空行母,通常是十二岁到十六岁的处女,最多不能超过二十岁;不得已时二十岁以上的非处女也可以),献给上师。上师与明妃在曼荼罗进行性行为后,将他的精液与女性经血取出(称为甘露,或赤白菩提心;有所谓“五甘露”,尿、屎、骨髓、男精、女血),让弟子吞下,这称为秘密灌顶。
  智慧灌顶
  秘密灌顶后,上师会教导男性修行者进入大乐禅定的方式。之后,男性修行者与女性,在不射精的状态下,进行男女交合,以进入禅定状态,这称为智慧灌顶。在这个阶段,明妃至多可以到达九位。
  胜义灌顶
  《时轮金刚续》认为,在性行为高潮时,原本系结的脉轮会暂时松开,细微风会进入中脉,在中脉停驻。身体中的赤白明点,也会在中脉中融合为一。此时,修行者会得到一种特殊的境界,称为大乐(mahāsukha)。在这种状态下,进行观想禅修,极易进入三摩地,证悟空性,这称为乐空不二。这即是第四灌顶,胜义灌顶。达到即身成佛。
  各派观点
  藏传佛教
  * 宗喀巴(格鲁派、黄教创始人)反对此法,凡出家比丘不许操作此法,现在西藏各派都禁止此法。但他表示在不违戒律的前提下,同意比丘以“观想”本尊双运方式接受圆满次第修行。在家居士因为允许性行为,可以与自己的配偶修习,但如果在家居士在实修过程中有淫欲与漏失明点,男女双方都要下金刚地狱,乱修也会令自己与上师夭寿而死,所以也不愿意让俗家弟子修习此法,如夫妇为了促进情感或生育子嗣,发生性行为并无不可,没必要用佛法当借口来包装。故今日格鲁派传承中,自宗喀巴起,僧、俗二界皆不许以实际性行为来修行双身法,而是以观想方式进行第二灌顶与第三灌顶,称为智印[来源请求]。
  * 红教现在也不再传双身法,而是以大圆满为主。红教与白教也认为双身法是方便法,只适合少数大成就者,一般人最好修解脱道[来源请求]。
  汉传佛教
  * 密宗的下三部密法(事续、行续、瑜伽续)皆反对双身法,认为它会障碍修行,破坏神通、禅定。
  * 汉传佛教受罽宾灭法事件影响,对于戒律采取非常严格的态度,强烈反对以性爱修行,认为这将会使佛教毁灭。
  * 净土宗之庐山东林禅寺莲宗善法祖堂主-普度法师在《庐山莲宗宝鉴》卷10中如此评论双身法:“更有一等众生。以秘精是无漏者。混吾教中递相传习。潜饕贪欲坏乱正法。此是妖精鬼怪夜聚晓散。吃菜事魔之徒。非是莲宗之弟子。”
  * 禅宗大慧宗杲于《大慧普觉禅师语录》卷20说:“更教人拨无因果,便言:饮酒食肉,不碍菩提,行盗行淫,无妨般若,如此之流,邪魔恶毒,入其心腑。都不觉知,欲出尘劳。如泼油救火。可不悲哉?”
  * 汉传佛教最忌讳僧侣欲邪行,如印顺法师与圣严法师,主张这与原始佛教离欲修行的信念相违背,反对佛教信徒进行双身法。台湾萧平实及其所领导的正觉同修会以藏传佛教修行双身法为由,大力抨击藏传佛教僧侣,认为藏传佛教并非佛教,是附佛外道。
  争议
  部分不肖藏传佛教人士与神棍,引用双身法为名来吸引信众进行性犯罪,造成许多社会事件。不丹国王吉格梅·多吉·旺楚克曾宣布禁令,不允许在不丹境内教授或进行双身法。
  着名的噶举派上师丘扬创巴仁波切,在死后,被曝出他以修行双身法为由,与多名女信徒有着持续的性关系。他在美国的弟子,欧泽天津,将艾滋病传染给许多男、女信徒,造成严重的丑闻与一连串的诉讼。
  另一位着名的上师卡卢仁波切,遭到他的女弟子提出诉讼,指控他以双身法为名,诱使女信徒与他发生性行为,但卡卢仁波切给了一笔和解金之后,她撤回告诉。但她后续仍然出版书籍,对卡卢仁波切与藏传佛教指出许多指控。
  着名的《西藏生死书》作者,索甲仁波切于1994年在旧金山遭女学员控告性侵,最后庭外和解。
  这些丑闻,影响了藏传佛教在欧美的声誉。达赖喇嘛曾经公开宣称,弟子应该以佛陀教法来观察上师的命令。他并且向弟子声明,上师不应该背叛弟子对他的信赖,以双身法为名,诱使弟子与他进行性行为,如果经过证实,他将会公布此人的姓名,并将他破门逐出僧团,或剥夺他的上师地位。
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