儒家忠恕之道:吾道一以贯之

        春秋战国是个矛盾的时代。一方面,礼乐崩坏周王朝岌岌可危,诸侯国之间争夺不断,整个中华大地都是动荡不安另一方面,由于诸侯争霸,寒门士子开始逐步走到统治者眼前,在历史舞台上开始书写重要的篇章。国与国之间的冲突,人与人之间的矛盾,让本来互不相通的文化思想逐渐靠拢、融合与碰撞。这种文化的碰撞,去短存长,思想的火花就此而来,,,也就形成不同学派思想,史称“百家争鸣”,人们把那些思想学派总称为“诸子百家”,但春秋时期的学派,远远不止“百家”。
        据《汉书·艺文志》的记载,在春秋时期活跃的学术派别里,数的上名字的就有189家,留传下来的文字作品约有4324篇,我们现在所知道的儒、道、佛三家只是在诸子百家里因为名气大而被流传下来的学派。顺带说一下,佛教并非中国本土而生。大约在汉朝时期,佛教才从古印度传到中国,经过长期发展才形成了极具中国民族特色的佛教。有句成语叫“三教九流”,之前“三教九流”其实是古代对人职业的划分,《汉书·艺文志》对九流进行解释过,即指法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家九家学派,这九家学派在春秋时期极为活跃,但当秦始皇建立秦朝之后,尤其是封建制度的逐渐建立,像那些阴阳家、名家、杂家等都逐渐从政治舞台退出,后来也就只有佛、儒、道三家还在政治舞台上。
        西汉初期实行过道家思想的无为而治,魏晋南北朝时期梁武帝当政时,因崇尚佛教,以佛教思想治国,甚至大兴佛寺。唐朝诗人杜牧去南京鸡鸣寺时,写过一篇著名诗作《江南春》,其中这诗句里写的“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。”就是说南朝梁武帝时佛寺众多的现象。佛道在政治舞台上虽起到过一定作用,但长期占据重要作用的还是儒派。可以说,从西汉董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”之后,儒派思想在中国封建社会中便处于统治地位,历经数千年而不衰。之所以具有如此活跃的生命力,最主要的还是儒家学派的内涵在不断变化。生物学上有句话叫“物竞天择,适者生存”,同样也能解释儒家能生,而其他派都处于式微之地的原因。
        孔子创办的儒学是基于血缘关系亲疏之上,在先秦时期的儒学思想中,“仁”是核心,孝则是最基础的东西。想要达贤就必须先孝顺父母。由孝顺父母延伸为敬长辈,忠诚于天子,即是“孝为忠”以孝治天下,这点我们可以从孔子几个弟子问孝,以及孝在《语》中所占篇幅可以看出来。而在“仁”这个话题中,不仅有君子思想,还有孔子对天地万物的“生生”思想,忠恕也在其中。
        “忠恕”是“仁”思想体系里的旁支,也是研究儒学不可忽视的方面。忠,就是忠诚。恕,有宽恕之意。这二字合起来就是忠恕之道,这个概念出自《论语·里仁》《论语》记载孔子对其弟子说道:“参乎!吾道一以贯之。这里的参就是孔子的弟子曾子。孔子对曾子说“我讲的所有道理都是有个基本思想贯穿其中的”,等孔子走后,曾子刚出门就被其他弟子请教,“何谓也?”曾子便说道:“夫子之道,忠恕而已矣。”孔子说的话其实就是忠恕之道。忠,诚也,恭也。而恕,便是仁的其他具体表达。在《论语·卫灵公》篇里,子贡曾问道:“有一言而可以终身行之者乎?”有一句话可以终身奉行吗?孔子回答道:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”恕就是“己欲立而立人,己欲达而达人”,而《学而》里说的:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”便是忠的解释。在《中庸》里,也曾记载这句话:“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。”讲的也是忠恕。
        “忠恕”在现在也有其现实意义,一是能提高自身素养,践行其提倡的“己欲立而立人,己欲达而达人”,学会如何与人相处。二是由己推人,学会如何和社会和谐相处,如何与自然和谐相处,到最后,如何和世界万物相处。如果能做到这三步,那忠恕之道不远也。
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