不学礼无以立:儒家礼与法的思想内涵

        西周灭商,武王向箕子问政,箕子在商朝原本制度上,给了武王许多建议,但仍然不肯入朝。武王问政后,在太公的帮助下,西周慢慢兴盛,逐渐建立起一套嫡长子与分封制相结合的制度。后武王去世,成王继位,周公在辅佐成王时,在夏商之礼的基础之上又吸收新的法度,制定了礼制,俗称“周公制礼”。
        礼,是维护周朝等级制度稳定的统治手段,它是道德规范与法律典例的总称。而乐,则是为了配合周朝贵族进行礼仪活动而制作的礼乐,因为周朝等级森严,所以礼乐的规模要与等级相符合,便有天子九鼎,诸侯六鼎的说法。周礼以“亲亲”“尊尊”为主要思想,以人伦与天道来自我约束。西周礼乐不仅仅是娱乐,还体现出社会的时代文明。“礼制”社会也由此传袭,到了春秋战国时期,礼乐崩坏,孔子主张的“克己复礼”的礼主要为周礼。
        孔子思想历经千年而不衰,影响着中国古代王朝的发展,也时刻影响着儒士的思想。这种影响是深远性的,若问中国最伟大的思想家是谁?大家可能都会回答是孔子,孔子也是最为公认的思想家,他不仅是儒学创始人,是思想家,还是政治家、教育家。他一直秉持着仁的思想,而无论是当时君王问政,还是弟子问仁,孔子都将这种思想贯彻其中,当然也并不是空谈,言说的过程中,孔子也时刻在实践着并时刻督促着周围的人遵守礼法。
        《论语·季氏》就曾记载一件事。说有一天,孔子的弟子陈亢问伯鱼,说:“子亦有异闻乎?”伯鱼是对别人儿子的称呼,这里的伯鱼是孔子的儿子孔鲤,陈亢问伯鱼在孔子那里可曾听到别的教诲,伯鱼就说了一件事。说孔子站在庭院里,孔鲤就“趋而过庭”“趋”是一种礼数,是晚辈对长辈的恭敬动作。孔鲤见孔子在那里,所以就趋而过庭要走,孔子喊住了他,问他:“学诗乎?”学《诗经》了吗?对曰:“未也”孔鲤说没有。而后,孔子就说“不学《诗》,无以言。”,所以孔鲤就又回去读《诗经》了。后面还有一段,说:“日,又独立,鲤趋而过庭。曰:学礼乎?’对曰:未也。’‘不学礼,无以立。’鲤退而学礼。”又是一天,孔鲤又趋而过庭,孔子就又问学礼了吗?孔鲤也是老实,就说没有,孔子就说:“不学礼,无以立”,孔鲤又老老实实地跑去学礼。因此陈亢退而喜曰:“问一得三。闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也。”陈亢很高兴,觉得自己有了收获,一是要学诗,二是要学礼,三是要不偏袒自己的孩子。而说到礼时,孔子提到“不学礼,无以立。”他也在教习自己的子孙学习礼,是在时刻贯彻这种思想。孔子出名之后,鲁国三桓的孟孙氏,就曾把自己的儿子孟孙无忌送到孔子那里学习礼。
        孔子的“不学礼,无以立。”是将礼当作为人的必修课,以此强调学习礼法的重要性。虽说礼法是等级制度的产物,有一定的局限性,但它对现代生活仍有积极作用。我们当今的时代,经济发展急速,随之而来的是我国文化跟不上经济发展,这就容易出乱子,所以我们更是要学习礼,礼仪一直是中华民族的传统美德,我国也有“礼仪之邦”的称呼。
        “不学礼,无以立”还表现在我们的日常生活中,如果不学会礼貌,则难有立身之所。礼让的例子很多,“孔融让梨”“六尺巷”都是礼让的表现,一个人不可能独自存在,来到世界上必然会有各种各样的人,人与人之间,必然会有相处。如何正确地相处,做个让别人感到舒服的人,那就要先学会礼让,学会礼貌。礼貌是人际交往中的文明规范,它体现一个人的文化素养,礼是个人性格的组成部分,是不可或缺的。而不单单是个人,礼对国家来说,也极为重要。在全球化的今天,一个国家也不可能独自存在,它必然要与其他国家交往,而国与国之间的交往也会讲“礼”“礼。《左传·隐公十一年》就曾道:“天而既厌周德矣,吾其能与许争乎,君子谓郑庄公,於是乎有礼。礼,经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也,许无刑而伐之,服而舍之。”这里就认为礼是治理国家的规则,是维护江山社稷平稳的手段,更有利于以后的千秋万世。
        荀子曾在《修身》说道:“礼者,所以正身也;师者,所以正礼也。无礼何以正身?无师,吾安知礼之为是也?礼然而然,则是情安礼也;师云而云,则是知若师也。情安礼,知若师,则是圣人也。故非礼,是无法也。”礼是正身之法,老师可以正礼。那么没有礼怎么正身,荀子强调的是礼法与老师在修身方面的重要作用,并提出:“故非礼,是无法也。”
其实这样的礼,也就是现在的“法”。
上一篇:古人交友之道:以文会友,以友辅仁
下一篇:威廉利里《基督占星学》——畅销至今的占星著作

赞助我们!

赞助我们!